“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語。”這是漢代一首很有名的詠牛郎織女的詩歌。女郎織女凄婉動人的愛情故事，反映了農(nóng)耕民族對傳統(tǒng)幸福生活的向往和追求。農(nóng)歷七月初七之夜，人們仰望蒼穹中的繁星，往往會聯(lián)想起牛郎織女的神話傳說。“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”唐代詩人杜牧《秋夕》中的這一詩句，便描繪了這種情景。每逢七夕節(jié)，古今文人極盡文思才氣，為牛郎織女的愛情抒情長嘆。

　　唐代詩人白居易在《七夕》詩中寫道：“煙宵微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代詩人清江《七夕》詩云：“七夕景迢迢，相逢只一宵”、“預(yù)愁更漏促，離別在明朝”，詩中寫出了牛郎織女短暫的相會一開始，就預(yù)感到即將離別的愁苦，柔情蜜意中飽含著無奈的怨嘆。唐代詩人劉禹錫的《七夕》詩似乎要比清江的詩略勝一籌，他寫道：“天衢啟云帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉(zhuǎn)斗杓。”寥寥數(shù)語，便刻畫出了牛郎織女相會時難分手易、亦喜亦悲恨別離的心情。而唐代詩人王建的《七夕曲》，為牛郎織女相會的傳說增添了幾分藝術(shù)的味道：“河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)，拋梭振躡動鳴鐺，為有秋期眠不足。遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石。流蘇翠帳星諸間，環(huán)佩無聲燈寂寂。兩情纏綿忽如故，復(fù)畏秋風(fēng)生曉路。幸回郎意切斯須，一年中別今如初。”在多如繁星的“七夕詩”中，我獨愛宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”字里行間既有對牛郎織女的同情，又點明了愛情的真諦。

　　節(jié)逢七夕，天上牛郎織女鵲橋相會之時，人間乞巧正忙。至于乞巧活動究竟能否如愿以償，詩人們對此有著不同的看法。羅隱《七夕》云：“月帳星房次第開，兩情惟恐曙光催。時人不用穿針待，沒得心情送巧來。”他認(rèn)為一年只有一宵相聚的牛郎織女，兩情繾綣，春宵苦短，根本就沒有心情和時間給人間送巧，人們持針以待，也自然大可不必。然而李商隱《七夕偶題》則云：“寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。”他認(rèn)為當(dāng)織女與牛郎天上歡會時，并沒有忘記送巧給人間，而人間也競相以瓜果供奉和笙竽歌吹來表示答謝之意。詩人們爭論的問題，其實根本就不成其為問題，因為七夕乞巧的本質(zhì)意義并不在于乞巧的最終結(jié)果，而在于乞巧過程本身。人們只是通過虔誠乞巧的方式，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己對幸福生活的理解和向往，借以求得心靈的解脫和精神的慰藉。這才是乞巧習(xí)俗真正的文化內(nèi)涵，也是絕大多數(shù)節(jié)日習(xí)俗的共有特征。

　　不同的時期，詩人不同的身世和經(jīng)歷賦予“七夕詩”以不同的內(nèi)涵。愛情是千古不衰的話題，充滿著悲與歡、情與恨的“七夕詩”，不僅觸發(fā)著一代又一代文人的感慨嘆息，而且表達(dá)了人們對牛郎織女的同情神往，同時也折射出中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

?