香煙，可能是我們日常生活里最常見的一種消費品，同時，可能也是帶有最多文化符號的消費品。?

氣質、性格、文化，以及性暗示……香煙背后的種種意味皆是它在演化的過程中誕生的。雖然在祛魅的現代，香煙在更多時候意味著尼古丁或肺癌，但不可否認的是，它的文化變遷所留下的痕跡，會在短時間內一直流傳。在不同的小說、電影場景中，我們都曾經也在繼續被描繪手執一根香煙，在裊裊煙霧中思索人生的人物形象。?

香煙對男性而言，曾首先意味著野蠻文化和下層社會，后來又成為精英社會和文化人士愛不釋手的物品；而對女性來說，香煙有著更復雜的意味，它曾經在世界范圍內意味著“不道德”或性情放蕩，后來又成為某種文化精英女性的代表性符號。如今，女性吸煙則與男性吸煙一樣，是一件頗為稀松平常的事情，但為了抵達這個稀松平常的處境，背后卻有無數次觀念的更迭與爭奪。?

從“放蕩”到“知性”，吸煙的女性仍在經歷一個艱難的“去污名化”過程，而這一過程，很可能在短時間內還要繼續下去。

在魅態攝影史中，有一張已經成為經典的照片，《吸煙的蘇西》：

英國攝影師尼克·科納特，《吸煙的蘇西》，1988年。

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這張照片的每個角落都充滿了魅力，除了濃郁并略顯詭譎的背景色外，還有對比強烈的光線，模特的坐姿，扭曲的手腕，由設計師特制的服裝，以及很重要的一點——從蘇西的指尖緩緩升起的香煙。可以說，這根香煙讓整張照片具有了強烈的現代感，為照片中的模特增添了反叛與自由的精神意味。假如沒有這根香煙，她或許只是攝影師鏡頭下又一個時裝模特，而現在，她成了整個攝影過程的主角，以及美學張力的中心。

然而，想象一下，假如在這張照片里，蘇西手中拿著的不是一根現代工業生產的香煙，而是南美的粗雪茄，那么整張照片是否還會有相應的美學效果。為什么現在商店里能買到的，只有纖細和更纖細的卷煙？而當我們提到雪茄或大煙斗的時候，腦中蹦出的總是帶著金戒指的手指、福爾摩斯式的鴨舌帽以及留著八字胡的老男人——總之不會是年輕的男士或女士。在現存的作家與藝術家肖像照中，有一大批人都會叼著一根香煙出鏡，而選擇雪茄和煙斗的人實在寥寥——更不用提煙槍、水煙和鼻煙了。除了哲學家薩特，他會選擇煙斗是因為他堅信煙斗在哲學上屬于“存在”，而香煙屬于“虛無”。

如果把香煙視為定格畫面上的一個符號，它總是具有太多意味，讓它的使用者們具有一種額外的氣質，讓那些叼著香煙的作家看上去總是在樂觀或悲傷地思考著什么，讓女性顯得更具叛逆和個性。

諾獎詩人辛波斯卡

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從陽性詞變成陰性詞

香煙如何與女性建立聯系？

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15世紀末，當西班牙探險家抵達南美大陸的時候，他們在印第安人中發現了一種被稱為“達巴科”（Tobacco）的魔草。當地人把這種植物曬干，然后卷在棕櫚葉里吸食，在很多部落里這種煙草被當做藥物使用，它可以涂抹在腹部加熱來治療疾病，可以在戰爭時期驅逐饑餓感，可以使人亢奮、愉悅。

不同部落使用煙草的方法各不相同（有些部落只有男人吸煙草，有些部落男女皆使用大量煙草，有些部落則完全拒絕煙草），在吸煙草時，有部落會使用棕櫚葉，也有部落使用中空的植物莖稈吸食。但可以肯定的是，在西班牙和葡萄牙航海家把煙草帶回歐洲之前，它的形態要遠比現在的雪茄還要粗糙，即使最精巧的一種，其直徑也超過了手指。

《香煙：一個人類痼習的文化研究》

作者：理查德·克萊恩

譯者：樂曉飛

版本：中國社會科學出版社 1999年6月

傳入歐洲后，煙草迅速在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國等國家風靡起來，由于需求量、種植量和進口量都足夠龐大，煙草價格迅速下降，成為普通大眾也能消費的日常用品。雖然在不同國家，對待煙草的態度依舊是一部大眾與上流社會的階層對抗史。尤其在天主教保守氛圍濃厚的西班牙，當煙草在15世紀末第一次傳入的時候，就引發了宗教上的爭論，教會把這種外來品稱為“黑彌撒”。羅德里戈·德·杰雷茲（此人是哥倫布手下的水手，被認為是歐洲第一個吸煙的人）于1498年在巴塞羅那街頭因吸煙被捕，理由是“施行妖術”，并被判處十年有期徒刑。

但縱使以保守呆滯著稱的西班牙教會，也無法阻止世俗化的趨勢，尤其當邊緣地區的教士們都開始邊做彌撒邊抽煙的時候，煙草最終還是從水手等下等階層傳向了大眾。當時歐洲人吸食煙草的方式和印第安人差不多，要么吸卷煙，要么用一根改良版的煙槍，唯獨法國例外。

作為推崇貴族氣質的法國，他們無法接受像野蠻的印第安人一樣的吸煙方式，他們只接受鼻煙。而且，直到18世紀以前，女性抽煙在法國都被視為一項禁忌，與之相對的，法國男性抽煙則被列入貴族的禮儀規范。當西班牙從法國那里接受啟蒙運動影響時，西班牙人也開始拋棄煙槍，采用鼻煙的吸食方式。但在隨后的法國大革命中，貴族鼻煙的對立物開始盛行，皇帝貴族們喜歡抽鼻煙，而民眾則選擇卷煙和雪茄，后者象征著博愛、自由等新時代的價值觀。然而到了19世紀，雪茄在大眾化的同時成本也不斷攀升，于是法國人開始用紙卷煙，它比雪茄更精細，更易燃，便捷快速，更有現代化的意味。與雪茄相比，它也顯得更輕盈，于是雪茄開始成為男性的象征，而煙卷則逐漸女性化。

1924年的萬寶路廣告。在首次出現時，萬寶路主打女性市場，并設計了過濾嘴，讓吸煙看上去更加優雅體面。香煙也在形式上更加女性化。

與之相對的是第二次世界大戰結束后。二戰期間的美國士兵把萬寶路、駱駝、好彩等香煙帶向了全世界。

戰后，萬寶路也改變了銷售思路，開始在海報上使用牛仔或強健男子的形象。

無論是男性還是女性，香煙都讓那個時代的性別特征更加明顯。

而談及具體的女性吸煙形象，還需追溯到文學與影視作品。1848年，法國詩人波德萊爾的文章中出現了“香煙”這個詞，在《1848年沙龍》里，波德萊爾把陽性名詞le cigare變成了帶有-ette的陰性詞cigarette，以此暗示香煙所具有的柔媚特質。而在15年前，正是法國女作家喬治·桑首次做出了這樣的改變。在喬治·桑之后，香煙與女性之間的暗示開始蔓生，在19世紀的大量法國文學作品中，想讓一個女性角色顯得邪魅、放浪、誘人，最好的方式就是把她和香煙寫在一起。

在這些作品中，又以法國小說家梅里美塑造的“卡門”影響力最大。

梅里美的小說本身就充滿異域和邪魅的風情，卡門作為他創造的最知名角色，更是從骨子里就充滿不可馴服的烈性以及強烈的自由情感，正如小說中所寫的那樣，她仿佛一個美麗的魔鬼，可以讓男主角瞬間愛上她并為之神魂顛倒，也可以說走就走，毫不在乎死亡的威脅。而香煙也成為襯托卡門個人魅力的一個配件，在當時的法國，女士吸煙依舊帶有禁忌色彩，男士也最好不要當著女性的面吸煙，但是卡門十分喜歡香煙的味道。隨著《卡門》戲劇的走紅，這個魅力十足的角色也讓香煙染上了卡門式的女性色彩：自由，叛逆，激情。

“卡門”成為“女吸煙者”代名詞的同時，也給香煙帶去了吉普賽色彩——在小說中，卡門是一位美麗的吉普賽女郎，在吉普賽文化中，女性往往自由奔放，并帶有些許放蕩的性質，她們可以在露天的河水中沐浴，絲毫不在意旁邊是否有男性圍觀，這在當時的法國是相當大膽的。在《煙火撩人》中，法國的當代史教授努里松認為卡門就是文學史上的第一個女煙民，她在成為“風騷撩人”的代名詞的同時，也讓香煙成為放浪與誘惑的象征。

《卡門》劇照

在18至19世紀，法國誕生了大量與社會風俗相關的文學作品。香煙在這些作品中從不缺席，但也并未與正當的情愛關系聯系在一起，它們大多出現在妓女的手里，當被男方拋棄或者被警察質詢的時候，通常會靠在墻角抽一支香煙，男性亦是如此。當時的妓女經常被稱作“吸煙的女人”。女性在公共場合吸煙，終歸不算一件體面事。她們看起來總是帶有情色意味。這種情況直到20世紀20年代之后，得益于歐洲的女性解放運動、美國的煙草廣告和好萊塢電影，才有所好轉。

手執香煙的香奈兒，奧黛麗·赫本，在第一次世界大戰結束后，歐洲的女性也開始尋求自身解放。

女性喜歡剪短頭發、穿長裙，并迷戀加長的煙嘴。就像擺脫襪帶和胸罩一樣，吸煙成為了象征自由的行為。

大量的運動員、作家和藝術家也提倡女性大膽吸煙，并將此視為一種魅力。圖為手執香煙的可可·香奈兒。

從好萊塢中走出的奧黛麗·赫本，是一個絕對現代的、優雅的、世界化的女性形象。在好萊塢電影中，香煙從不缺席，它在電影中扮演著“氣質”的角色。奧黛麗·赫本作為十分喜愛香煙的女性，把這種氣質發揮到了極致。

奧黛麗·赫本，手執一根長煙桿。

在《蒂凡尼的早餐》中，奧黛麗·赫本的那根煙桿槍猶如一根魔術法杖，在多年之后，這成為了赫本的形象標志。后來的人在模仿奧黛麗·赫本的時候，都會在手里拿上一根。那本魔法棒成為了赫本的本體。正如薩特所思考的那個“存在”與“虛無”的哲學問題一樣，標志性的復古長煙桿成為了赫本的存在，它定義著赫本，同時它也被赫本的魅力所定義。這種長煙桿既是時代的象征，也是香煙女性化的極致——想象一下，如果讓五十歲的美國西部金礦主叼著一根纖細的長煙桿，畫面會失去美感顯得十分違和。

才女與妓女

中國女性吸煙的“污名史”

而在大陸另一側的中國，煙草的發展也與女性染上了關系。不過這并非得益于某部文學作品，中國女性與煙草的聯系更多地來自現實。

《煙火撩人》

作者：（法）迪迪埃·努里松

譯者：陳睿? 李敏

版本：生活·讀書·新知三聯書店? 2013年10月

煙草早在16世紀便經由菲律賓，傳播到中國福建。

1611年，一位名叫姚旅的福建人在筆記《露書》中記載了煙草種植的情況。而到了17世紀末，煙草在中國已經極度流行，上到精英人士，下至黎民百姓，無論男女都有吸食煙草的習慣。清朝詩人厲鶚寫道，“今日偉男髻女，無人不嗜”。

令人難以置信的是，在清朝連部分兒童都有吸旱煙的習慣，“孩子們一到他們能手執煙筒時，就由父母教他們吸煙”，當時的父母相信吸煙能幫助小孩子抵御疾病，強身健體，而女子吸煙自然更不是稀罕事。這與滿清貴族喜歡吸煙袋的習俗有關，也與江南人文堅信煙草有益于身體健康有關。在很長一段時間里，中醫都堅信煙草有入藥作用，對人的身體健康有益無害，被譽為能治百病的靈丹妙藥。

但在中國古代，女性吸煙也有諸多禁忌。其中一項便是不能在公共場合當眾吸煙，否則會被視為行為不檢、有損清名。

在中國傳統文化中，吸煙女性與性暗示之間的關聯由來已久，在明代的青樓中，江南名妓便會用香煙招待客人，與來者飲宴交談。明朝滅亡后，清軍對江南地區展開了大規模屠城，江南名盛一時的青樓文化就此消隕。幾年后，清朝統治者開始重建江南，也隨之重建了青樓文化，把香煙作為一種禮儀來招待客人的風俗恢復了生機，有研究者指出，對當時的娛樂場所來說，吸煙不僅放松身心，同時也帶有對明王朝的緬懷之情。無論這種對明王朝緬懷的情節是否迅速消散，香煙和妓女以及性暗示之間的聯系還是保留了下來。“煙花”成為妓女的委婉稱謂。而在如《兒女英雄傳》之類的清代小說中，也描述了香煙和性之間的聯系，男性也認為香煙具有輔助性事的功能。

明清時期描繪女性吸煙的畫作。

美國學者戴真蘭曾經分析過清朝的貞節文化，他記述過幾起丑陋的強奸案：一個女人僅僅是因為在家門口抽煙，便被陌生男性視為愿意發生不正當關系的信號，從而入室強奸。也有丈夫看到妻子抽煙，便懷疑她與其他人發生了奸情，由此引發兇殺案。

但與這種情況相對的，則是吸煙女性的另一種身份：精英婦女。在明清時代，大多數女性都吸煙，而上層與底層的區別則在于吸煙的場合。在公共場合與陌生人面前吸煙是放蕩的、底層的行為，而在私密場合吸煙則視為良好教養，尤其是文人階層，他們很喜歡在優雅的空間里和女性一起吸煙，談論風雅，并且以“煙花”為題材作詩。至于為什么普通女性沒有辦法像精英婦女那樣在私密空間抽煙，則有著各種客觀因素的限制。例如，普通女性必然只能居住在簡陋的房屋中，沒有打理的丫鬟，也沒有文人集會，即使在私密的閨房里抽煙，香煙散發的味道也會彌漫整個房屋，而精英女性的生活空間要寬敞得多。

《中國煙草史》

作者：（美）班凱樂

譯者：皇甫秋實

版本：北京大學出版社2018年7月

不管怎么說，吸煙女性的這兩種割裂的身份一直被保持了下去，并且在不同時期遭遇了污名化。儒學衛道士堅持認為吸煙是“壞女性”的表現，一個道德良好的女人永遠不應該吸煙。清朝結束后，到了民國時期，吸煙的女性依然分裂成兩極，要么代表著放浪的上海妓女，要么代表著摩登化的、受過精英教育的現代女性。最近的大半個世紀，吸煙的女性則迎來了一段更加污名化的時期，吸煙開始與奢侈糜爛、資產階級情結、不守規矩、毒害民族等價值判斷聯系在一起。

據資料統計，在建國后的一段時間內，中國女性吸煙的比例降到了歷史新低的3%，與明清時期幾乎人人吸煙的狀況形成鮮明對比。倘若基于吸煙有害健康的考慮，所以放棄吸煙，這對身體來說是個很好的選擇，但禁煙這一行為不應建立在“污名化”的基礎上。“吸煙＝不正當女性”的觀念影響了中國很長一段時間，除了觀念之外，吸煙也與現代中國的女性獨立有著密切的聯系，在女性地位低下的時期，她們的個人收入只能拿來養家糊口，沒有經濟能力來承擔煙草的開銷。

因此，當今天的年輕女性開始重新拿起香煙的時候，如同文章開頭的那張照片，它具有了很多意味，包括自由叛逆的精神、獨立的社會地位以及單純的美學魅力。

當然，我們無需再給“吸煙”這個行為賦予太多解讀意味，盡管它看上去是一件與“現代禁煙社會”相悖的舉動，它在形象背后總是會有些意涵——但就像人在某個時刻需要喝一杯酒排憂解愁，或者感受一下人生虛無一樣，吸煙也不過是諸多日常行為中的一種。相對于“大眾吸煙時代已經過去了”的期待，我們倒更愿意說“大眾給吸煙者賦予某個形象意味的時代已經過去了”。而最終，一種更舒服的狀態或許是：讓吸煙與否成為一個稀松平常的選擇，一件只與在場的人健康相關的事情，一個與任何文化標簽無關的動作。

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