張衡有詩(shī)云：“淑性窈窕，秀色美艷。”形容女性之美，嫻靜文雅，最打動(dòng)人心的美女形態(tài)賦予了現(xiàn)代人——“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，這與《詩(shī)經(jīng)？周南？關(guān)雎》中“窈窕淑女”中相貌姣好，具有賢慧德行和修養(yǎng)的女性相吻合。　　

　　《詩(shī)經(jīng)》描寫當(dāng)時(shí)女性的生活狀況和情感世界。《詩(shī)經(jīng)》中的女性，或清新淡雅，或勤勞勇敢，或和順溫柔，或真率熱情，無(wú)論是哪種，她們都是美麗的，有很好的德行。古人尚且明白，女性如果沒(méi)有好的德行，沒(méi)有好的性情，在美的容顏也是枉然。這就是《詩(shī)經(jīng)》為我們傳達(dá)女性美的同時(shí)，女性應(yīng)具有以下美德。

　　1、勤勞善良之美

　　《南.葛覃》中葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

　　葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

　　一片片碧綠的葛藤，蔓延在幽靜的山谷里，被一陣“喈喈”的鳴叫打破，在這美好境界，女主人公的身影是飄忽不定的：剛看到她彎腰“刈”藤，轉(zhuǎn)間又見她在家中織布。由此可見，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和織作的繁忙勞動(dòng)，傳達(dá)了主人公期盼中的喜悅，也體現(xiàn)了主人公心地厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到，勤勞善良，足以令夫家疼愛并帶給父母莫大安慰。

　　2、宜家之美

　　《周南.桃夭》　桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

　　一個(gè)女子，若能讓一大家子都和睦幸福，外在的貌美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有顆善良的心、良好的品德，要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美，才能被夫家所接受。日子才能和順美滿，其樂(lè)融融。不懂得和順，親善家人，是很難讓一個(gè)家族興旺起來(lái)的。所以，對(duì)于女性，能否愛家人，孝敬長(zhǎng)輩，友善手足，是非常重要的品德。

　　3、孝悌之美

　　在《周南.汝墳》中，此首詩(shī)描寫的是丈夫在外，秋往春來(lái)一年又一年，她孤苦無(wú)依、忍饑挨餓，維持生計(jì)，照顧父母，，親善兄妹，勤勞的女子，如此賢惠，所以深得夫家的喜愛，女兒過(guò)得好，免去父母的擔(dān)憂，這本身就是一種孝和剃！

　　“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，真正核心是孝。孝，如龐大建筑的根基，一切成就最初都源于孝。孝是光源，沒(méi)有它，整個(gè)人生，整個(gè)社會(huì)都將黯淡無(wú)光、漆黑一片。孝是溪流，完全浸透在人生的全部，都含著孝的質(zhì)子。孝對(duì)人格的意義，是絕對(duì)的不可或缺。

　　4、溫柔、安靜之美

　　《詩(shī)經(jīng)》里的女子，基本都有一個(gè)共性，那就是“柔靜如水處下之美”。女人，柔情如水，柔情得如緩緩流淌的山泉，悄無(wú)聲息地滋潤(rùn)著青山、大地，催開大自然的桃紅柳綠；女人，純情如水，純情得如小溪水般清澈純潔，明亮見底，生命孕育其中，珍寶蘊(yùn)藏其內(nèi)，包容萬(wàn)物！女性的柔靜之美是天下最強(qiáng)健，最堅(jiān)強(qiáng)、最堅(jiān)韌的力量，人生之苦難與憂患能在她們?nèi)崛醯募绨蛏掀孥E般地承受起來(lái)。

　　她“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，饒富修養(yǎng)，能勤儉持家，對(duì)婆母、丈夫皆善待之。這就是《孔雀東南飛》的故事，劉蘭芝幾乎再現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性形象的各種內(nèi)在美好品質(zhì)的刻畫。她為人沉靜聰慧、寬容自持，面對(duì)婆母的驅(qū)譴、丈夫的留戀、娘家兄的勢(shì)利、社會(huì)的險(xiǎn)惡，她心如明鏡，厚德載物，是最美的女性！就是因?yàn)橛辛诉@些品德，所以劉蘭芝跟讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，這么多年，一直在讀者的心里。

　　《詩(shī)經(jīng)》讓我們擁有慧美的眼睛看這個(gè)美麗的世界，原來(lái)我們平凡的生活可以如此詩(shī)意。即學(xué)到了古典詩(shī)歌的魅力，學(xué)到女性自然、中和玄妙飄逸的美德，成為今天女性朋友追求美好生活的最高境界。