煙草在線專稿　　2016年10月，著名漢學(xué)家樸正民主編的《哈佛中國史》在中國問世，這套叢書從公元前3世紀(jì)秦一統(tǒng)天下寫到20世紀(jì)初清朝終結(jié)，從全球史的視野突破了傳統(tǒng)中國史學(xué)敘事，真正做到了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域講述中國的帝制史。這本書一問世便是嘉評(píng)如潮，《紐約時(shí)報(bào)》《泰晤士報(bào)》《美國歷史評(píng)論》《亞洲研究》等近百家媒體爭相報(bào)道。康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、華盛頓大學(xué)、香港科技大學(xué)等數(shù)十所著名學(xué)府，更是將這套叢書指定為中國歷史課程的教科書或參考書。

　　《哈佛中國史》被引進(jìn)中國后，同樣受到國內(nèi)的高度重視。朱維錚教授講：你想象中國是一個(gè)僅有一扇窗戶的房間。我坐在房間里面，屋里的一切都在我的目光之中，而你在房間外頭，只能透過窗戶看見屋里的景象。我可以告訴你屋內(nèi)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但無法告訴你房間所處的位置。這一點(diǎn)只有你才能告訴我。這就是為什么中國歷史研究需要外國學(xué)者。

　　說白了，就是外國學(xué)者眼中的中國歷史，總會(huì)有一些不同的角度和觀點(diǎn)。而中國學(xué)者著“中國史”雖頗多，呂思勉《中國通史》、鄧之誠《中華二千年史》、陳恭祿《中國史》、繆鳳林《中國通史綱要》、張蔭麟《中國史綱》、錢穆《國史大綱》等，可中國學(xué)者著“中國史”卻難免跳不出中國久已習(xí)慣的歷史觀念、敘述方式和評(píng)價(jià)立場(chǎng)，這就造成我們接受這些歷史知識(shí)的被動(dòng)性和狹隘性，不能更全面的了解歷史，這對(duì)了解歷史本源是不公正的。

　　中國人傳統(tǒng)的思維方式習(xí)慣以“人本”為邏輯作為出發(fā)點(diǎn)，以人為尺度與標(biāo)準(zhǔn)去疏解、衡量一切價(jià)值。由于在認(rèn)知方式上把一切“人化”，由人的價(jià)值體悟物的價(jià)值，以人的規(guī)律來取代物的規(guī)律，因而中國傳統(tǒng)思維方式帶著濃厚的人文色彩。雖然這種思維方式易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，但卻容易忽視對(duì)外界的探索，在某種程度上抹殺了對(duì)象的客觀性，這也是近代以來中國科技落伍的重要文化原因之一。

　　在這個(gè)問題上，西方人的傳統(tǒng)思維方式則是以“物本”作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，習(xí)慣以自然為直接的研究對(duì)象，探索自然的內(nèi)在規(guī)律，征服、改造自然，并把一切對(duì)象包括人都還原為自然或物來研究，賦予一切對(duì)象以物的特性。強(qiáng)調(diào)用觀察、實(shí)驗(yàn)、論證的方法對(duì)一切對(duì)象進(jìn)行客觀的、理性的研究，反對(duì)主體的投入和作用。這種思維方式有利于對(duì)社會(huì)的變革、創(chuàng)新和對(duì)自然界的探索、改造，更易于促進(jìn)科技的快速發(fā)展和社會(huì)的跨越式、質(zhì)變式發(fā)展。

　　中國人和西方人的傳統(tǒng)思維方式各有各的優(yōu)勢(shì)，也各有各的弊端，談不上誰好誰壞。但若想推動(dòng)一個(gè)事物發(fā)展，還需要兼容并蓄、取長補(bǔ)短。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“以人為本”的同時(shí)，還要充分考慮客觀現(xiàn)實(shí)，不能將主觀和客觀徹底割裂開來，否則我們只能在感情圈中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，很難突破人情債的束縛。《哈佛中國史》之所以得到國內(nèi)的高度關(guān)注，與其說是對(duì)新視角的好奇和認(rèn)可，倒不如說是對(duì)“人本”和“物本”思維方式的重新思考。因?yàn)閺牟煌嵌瓤磫栴}才能讓我們看得更全面，更接近事物的客觀本質(zhì)，這樣我們才能做出更為正確的判斷，以及拿出解決問題的正確方法。

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