煙草在線專稿　　端午節，人民日報是這樣評論的：文化是端午節的靈魂，它讓人重溫時間的厚重、文化的芳香，重拾民族精神與家園情懷。那么，端午節靈魂又是怎樣一種文化呢？我想，應該是一種包容和敬仰文化吧。正如端午節的粽子一樣，無論是蜜豆小棗、葡萄桂圓，或是咸蛋火腿，都能夠很好地與糯米融合成一個統一整體，并通過祭祀活動，向中國歷史第一個以個體形象出現的偉大詩人屈原表達敬意。

　　過端午節這個千百年來的民俗傳統，始終被國人保留且傳承著。似乎通過這樣一種儀式，便可以讓國人都生發起“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國情懷；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民本情懷；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著剛毅；以及“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”的高尚品格。國人是從不吝惜對屈原之贊譽的，即便屈原僅是一個一意孤行、拒絕慰藉的文人，但他能夠體現出一種精神也就足夠了，便可以成為粽子中那顆點睛的小棗。

　　就政治而言，屈原這個人并非智者。他雖有高深的文學造詣，但也有文人的孤高自傲。章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》，對屈原有這樣的客觀評價：屈原有美好的政治主張，曾經受到楚懷王的高度信任，但由于貴族出身又少年得志，參加政治活動時表現出理想化、情感化和自信的特點，缺少周旋能力，難于與環境協調。從這一點便可預見，屈原從政必然是失敗的結局。從歷史發展來看，屈原站在當時楚國的立場上反對秦國，也僅是為了捍衛滋生自己生命的土地、文化和政權，對統一中國是起到阻礙作用的，所以屈原所謂的“愛國”，也僅是狹義的。

　　既如此，為何國人還要在每年端午節包粽子紀念屈原呢？就因為屈原所表現出的精神令世人敬仰。余秋雨在他的文章中寫道：不管是當時被楚國侵略過的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀念。當年的“國界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。那粽子，那龍舟，是獻給詩人的。這就是說，政治上的悲哀造就了屈原的激昂文字，也成就了中國第一詩人的誕生。

　　秦滅六國是歷史發展的必然。國人在贊美屈原的同時，同樣在歌頌秦始皇的偉大，這同樣是歷史發展的必然。秦始皇在大統一中國后，采取中央集權制，統一文字、統一度量衡、統一貨幣、統一車軌的過程，實際就是一個包粽子的過程。正是因為秦始皇將六國疆域上的文化，包成了一個統一整體，才讓未來的中國，有了統一發展的一致性。從這一點來看，粽子并非代表個人精神的渲染，而是代表著高度團結融合的，具有包容性的民族統一精神。這才是粽子的文化精華所在。