2006年，在成都人民公園后的君平街興建了主題游園君平園，園內(nèi)有嚴(yán)仙亭、指歸廊、通仙井等文化景觀。這個(gè)街道為什么名叫君平街？君平何許人也？“嚴(yán)仙”、“指歸”、“通仙”有什么掌故嗎？

　　君平既棄世，世亦棄君平：賣卜僻窄，教化則寬

　　君平街，是為紀(jì)念被民間當(dāng)作神仙，被文人視為高士的西漢隱士嚴(yán)君平而命名的街道。在成都老街名中的歷史人物中，嚴(yán)君平算最早的。

　　嚴(yán)君平（約前80年——約后10年），生于漢昭帝時(shí)，成名于漢成帝時(shí)，名遵，字君平。為避漢明帝劉莊諱而寫“莊”做“嚴(yán)”，故后世也稱“嚴(yán)君平”。是西漢晚期著名的隱士式的思想家，稱為蜀四賢或蜀四君之一（司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、王褒）。

　　嚴(yán)君平為生活不得已而為人占卜糊口。他賣卜主要有兩處，一是成都市君平街，另一處是唐昌鎮(zhèn)小南街賣卜巷。據(jù)傳，他賣卜有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，“每得百錢足以自養(yǎng)即閉戶下簾”，或讀書，或著作；其二，“寓教卜”，利用他對(duì)《易經(jīng)》的研究，幫助人們?nèi)シ治鐾茢嗉獌吹湼！裆埔?guī)過，教人成為忠臣、孝子、義友。通過占卜化解民間的糾紛，使“蜀地嚴(yán)化”，“風(fēng)移俗易”。難怪當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)他依然記憶猶新。寄魂莊、賣卜巷、君平墓、讀書臺(tái)、通漢井、平樂祠、支機(jī)石——一個(gè)遺跡一串故事，永遠(yuǎn)被人們傳頌。

　　《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載：“蜀有嚴(yán)君平……卜筮于成都市……才日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》……”也就是說他每天賺夠一百個(gè)銅錢維持一天生活，就收起小攤，回家閉門讀《老子》。其實(shí)，他就是以給人卜筮為名，宣揚(yáng)忠孝信義和《老子道德經(jīng)》。初唐滎陽人鄭證真有《過嚴(yán)君平古井》：“君平本高尚，遠(yuǎn)蹈古人風(fēng)。賣卜成都市，流名大漢中……”大詩人李白也有《古風(fēng)·君平既棄世》：“君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮太易，探元化群生……”清初學(xué)者張庚也有《秋感詩》：“吾愛嚴(yán)君平，賣卜成都市。日午即垂簾，高論道德旨。推衍萬余言，天地見終始……”清代許儒龍《君平墓》一詩寫道：“傍水沿邊碧草芳，春風(fēng)吹柳客登堂。從前地止疑丘壟，自此人皆仰蜀莊。遺廟有情靈爽托，著書無恙妙玄昌。千秋享祀今重現(xiàn)，快與行人話夕陽。”晚唐詩人羅隱，名場(chǎng)失意，效嚴(yán)君平隱居橫山，曾在君平墓旁立一塊石碑，親書“蜀莊之壟”四字，本意是：蜀中的莊子所在之地。

　　嚴(yán)君平不僅給老百姓卜卦，還憑借著自己對(duì)于《老子道德經(jīng)》、《周易》的研究和對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的了解，還提前20多年預(yù)測(cè)了“王莽篡權(quán)”“光武中興”兩個(gè)重要?dú)v史事件。

　　嚴(yán)君平賣卜主要于今郫都、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，據(jù)稱五十歲后歸隱、著述、授徒。

　　而嚴(yán)君平到底出生于何地，一般有三種說法，有“彭縣（今彭州）”說、“邛崍”說、“成都”說，權(quán)威史籍僅載其為蜀郡人。

　　而今天的成都附近的確有四個(gè)和“君平”有關(guān)的地名。成都君平街，就是為紀(jì)念嚴(yán)君平而命名的街道，說明人們對(duì)這位思想先驅(qū)者的懷念。在成都的郊區(qū)縣中還有三個(gè)地名與嚴(yán)君平有關(guān)，一是邛崍桑園鎮(zhèn)的原南君平鄉(xiāng)，二是彭州麗春鎮(zhèn)的北君平社區(qū)，三是郫都區(qū)的“橫山子”，其君平墓保存完好，還興修了平樂寺和君平塔。

　　筆者考證嚴(yán)君平出生在今成都彭州市與郫縣唐昌鎮(zhèn)平樂山交界處的北君平社區(qū)的洗心莊（又稱寄魂莊或祭文莊）。而彭州的“寄魂莊”、“君平鄉(xiāng)（后更名為北君平鄉(xiāng)，現(xiàn)為北君平社區(qū)）”以及他的安葬之地“橫山子”漢時(shí)都在繁縣境內(nèi)（當(dāng)時(shí)屬彭州，今郫都區(qū)境內(nèi)），故出生于彭州較為可信。

　　所謂“莊”則是紀(jì)念莊君平而言，所以原彭縣民間也流傳過莊君平的叫法。寄魂莊亦稱洗心莊，清代為崇寧縣義興鄉(xiāng)治所，1940年義興鄉(xiāng)改，為君平鄉(xiāng)。建國后名稱沿舊，隨著崇寧縣建制撤消劃歸彭州。1981年地名普查中，為避免混淆，溫江行署憑地理位置決定把在溫江以南邛崍君平定為“南君平”，溫江以北的彭州君平定為“北君平”。1940年邛崍置君平鄉(xiāng)，1958年改公社，1980年更名南君平公社，1981年改南君平鄉(xiāng)，2004年撤銷并入邛崍市桑園鎮(zhèn)。

　　不為官宦，甘居林下：廟堂形寬實(shí)窄，江湖形窄實(shí)寬

　　“上有廟堂之高，下有江湖之遠(yuǎn)。”江湖是相對(duì)于廟堂而言的，隱士是相對(duì)于高官來說的。雖處“江湖之遠(yuǎn)”，嚴(yán)君平在生時(shí)已然很有名。班固后來在《漢書》中贊賞他的才華：“嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。”揚(yáng)雄是他的學(xué)生，一心想做官，然而其貌不揚(yáng)，加之口吃，不善談吐，長(zhǎng)期未能如愿。四十歲時(shí)，他到京師受到漢成帝接見，一時(shí)名顯京城。因?yàn)樵S多人都知道揚(yáng)雄少年時(shí)從學(xué)于嚴(yán)君平，認(rèn)為嚴(yán)君平的學(xué)識(shí)自然比他高深淵博。當(dāng)時(shí)益州刺史杜陵和李疆等人曾先后登門聘請(qǐng)嚴(yán)君平出來做官，都被他婉言謝絕了。為了避免官府繼續(xù)糾纏，君平只好棄家出走，最后隱居于彭州寄魂莊。

　　嚴(yán)君平拒不出山，是他有先見之明。他看到了西漢王朝外戚專權(quán)，朝綱不整，正處于沒落崩潰之中，置身官場(chǎng)，必將大難臨頭。因而他甘居林下，靜心讀書，以著書立說，造福平民。

　　據(jù)傳，嚴(yán)君平對(duì)周易數(shù)理和老莊哲學(xué)有精深見解。著有《周易骨髓》一卷，《老子指歸》一卷，《道德指歸論》六卷。據(jù)傳，《道德指歸論》中有一句名言：“天地億萬而道王之；眾靈赫赫而天王之。”就是說：天地間萬事萬物是按客觀規(guī)律發(fā)展的，眾多的生物是由自然界物質(zhì)滋潤(rùn)生長(zhǎng)發(fā)育的。他還針對(duì)揚(yáng)雄說過：“言為禍匠，默為害官。”是說：話說多了可能遭致災(zāi)禍，沉默不言也可能帶來不少害處。揚(yáng)雄后來想盡辦法進(jìn)入官場(chǎng)，也只作到了郎中和給事黃門，后來追隨王莽政權(quán)才作到了大夫。

　　嚴(yán)君平終身不仕，以卜筮和講授易經(jīng)及老子之學(xué)為生，由于原本姓莊，所以，生前生后也都一直被人稱之為莊子。他寫的《老子指歸》一書，使李耳（老子）的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。他又是個(gè)長(zhǎng)壽者，活了九十多歲。揚(yáng)雄從小隨嚴(yán)君平學(xué)習(xí)易老之學(xué)，揚(yáng)雄成名之后，揚(yáng)雄稱贊嚴(yán)君平說：“不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和，無以加之。”由于揚(yáng)雄的推崇，嚴(yán)君平學(xué)說開始在中國各地流傳開來，甚至影響到了后來道教的產(chǎn)生，象道教中的"太上老君"神位，恐怕多半與川人崇敬嚴(yán)君平有很大關(guān)系。唐李白在《詠嚴(yán)遵》一詩有云：“觀變窮太易，探玄化群生”。

　　《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時(shí)期有很大影響，其對(duì)中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代朱熹認(rèn)為揚(yáng)雄仕王莽是賣漢，揚(yáng)雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。嚴(yán)君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時(shí)候，編輯者甚至認(rèn)為這書可能是后代人偽造，《老子指歸》更為人鮮知了。1973年馬王堆老子帛書的問世，發(fā)現(xiàn)《老子指歸》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴(yán)君平的作品，可以說是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界又重新開始發(fā)掘《老子指歸》中的新論。

　　春秋時(shí)代孔子開辟的民間私學(xué)和西漢漢景帝時(shí)代蜀郡守文翁在現(xiàn)在的成都市文廟街一帶開辦了石室精舍都有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“治國平天下”的教育思想。

　　但嚴(yán)君平不然，他治學(xué)的道路完全擺脫了儒家思想的束縛。在四川各地，都有嚴(yán)君平的教育遺跡，如他在郫都區(qū)一帶開辟的“讀書臺(tái)”，也就是我們現(xiàn)在所說的民間民辦學(xué)堂，一直到1971年才拆掉。嚴(yán)君平在四川許多地方都留下了十分豐富的傳說，這些傳說，反映出了嚴(yán)君平開辦學(xué)校和教書育人的旨趣，與孔子的“讀書做官”的教育旨趣完全是相反的，他提倡學(xué)習(xí)與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，他開辦的學(xué)校中的學(xué)生，全部是耕讀者，也就是現(xiàn)在人們常說的半工半讀者，即使是嚴(yán)君平本人，也是先尋找職業(yè)去養(yǎng)活自己，然后再教書育人。而嚴(yán)君平的學(xué)生揚(yáng)雄提出的“耕讀”思想，則成為了后來中國民間私塾學(xué)校和學(xué)生的重要宗旨，即使在今天，我們也可以在鄉(xiāng)村里看到頌揚(yáng)“耕讀”的遺跡，還可以在很多姓氏族譜中看到頌揚(yáng)“耕讀持家”的家訓(xùn)、家風(fēng)等。嚴(yán)君平的民間民辦教育思想和他不依附官家的獨(dú)立知識(shí)分子形象，非常接近現(xiàn)代教育方向和現(xiàn)代知識(shí)分子要求。

　　更將織女支機(jī)石，還訪成都賣卜人：“支機(jī)石”實(shí)物為窄，現(xiàn)身神話名氣乃寬

　　晉代張華《博物志》卷十《雜說·浮槎》就是一個(gè)奇妙的神話：舊時(shí)傳說，天河與海相通。有個(gè)居住在海邊的人，年年八月見有浮槎（竹木筏）去來，忽生奇想，就帶了許多干糧，乘槎而去。過了二十多天，到了一處城郭，房屋嚴(yán)整。遙望宮中有許多織女，又見一個(gè)男子牽牛到水邊飲水，便問這里是什么地方，回答說：“你回去后到蜀郡問嚴(yán)君平就知道了。”此人沒有上岸就回去了。