寬窄說

博大精深，傳統(tǒng)文化；

特色鮮明，地方文化。

傳承千載，巍然大家；

傲立一方，灼灼其華。

傳統(tǒng)不窄，燦若朝霞；

特色為寬，行遍天下。

寬窄哲學(xué)，東方奇葩；

寬窄之道，中西融洽。

寬窄哲學(xué)的“合法性”與“合理性”

　　寬窄哲學(xué)的提法，最初源于成都的企業(yè)文化建設(shè)，而不是出自于哲學(xué)的殿堂，因此遭到一些人的輕謾和詬病。另一方面，寬窄文化與成都相關(guān)聯(lián)，是一種地域文化；而寬窄哲學(xué)又源于寬窄文化，因此也就是一種地方性哲學(xué)。然而，凡哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)普遍性，具有普適性。這就形成一種矛盾。

　　下面論及的知識創(chuàng)造領(lǐng)域中的“他者占先”現(xiàn)象，愛因斯坦的“概念是思維的自由創(chuàng)造”論斷及其“概念創(chuàng)造方法論”，折射了寬窄哲學(xué)研究的“合法性”。這里的合法性，從廣義上講，就是指的合規(guī)律性，有存在的根據(jù)，有合理性，有方法論根據(jù)；從狹義上講，指有權(quán)威的科學(xué)方法論支撐。而在明確勞斯的“科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)”理論后，也就不應(yīng)該再對“寬窄哲學(xué)出自地域文化，是一種地方性知識”有所輕謾和詬病。

一、知識創(chuàng)造領(lǐng)域中的“他者占先”現(xiàn)象

　　這里的“他者”，沿用的西方后殖民理論中一個(gè)常見的術(shù)語；西方人將“自我”以外的非西方的世界視為“他者”。按其語義，“自我”與“他者”相互對立。

　　近代自然科學(xué)的源頭是古希臘的自然哲學(xué)與希臘化時(shí)期乃至古羅馬時(shí)期的科學(xué)，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。到了近代，科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)發(fā)展為比較系統(tǒng)、比較成熟的認(rèn)識活動(dòng)，具有了下列特點(diǎn)：

　　1.　有一批專門從事科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的科學(xué)家，具有豐富的專業(yè)知識；

　　2.　組成一定的群體，進(jìn)行各種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)；

　　3.　采用一套專門的認(rèn)識方法、研究方法和認(rèn)識工具；

　　4.　采用一套專門術(shù)語、專門符號，并以此建構(gòu)一定的理論體系；

　　5.　不僅能成功地解釋已出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，并對尚未出現(xiàn)的自然現(xiàn)象作出預(yù)言，并可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)。

　　隨著科學(xué)對于世界各個(gè)方面分門別類地深入研究，形成了許多學(xué)科領(lǐng)域；于是，學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部是“同行”，學(xué)科領(lǐng)域之外就是“他者”。另一方面，隨著科學(xué)以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系越來越疏離，即科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)材料來源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)而不是生產(chǎn)實(shí)踐；于是，生產(chǎn)實(shí)踐部門成為科學(xué)研究部門的“他者”。

　　知識的創(chuàng)造主要來自于專事研究的科研單位，本學(xué)科的知識創(chuàng)新主要來自于本學(xué)科的知識生產(chǎn)者；已成為學(xué)術(shù)界的“無意識”的觀念。知識創(chuàng)造領(lǐng)域中的“他者”觀念，實(shí)際上潛含著“知識的創(chuàng)造，以專門的（專業(yè)的）科學(xué)研究部門為中心”的意識形態(tài)。然而，科學(xué)史上卻存在著數(shù)不勝數(shù)的“他者占先”現(xiàn)象。最典型的莫過于作為自然科學(xué)基本原理的能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的發(fā)現(xiàn)；因?yàn)?#xff0c;對其進(jìn)行開創(chuàng)性研究與論述的兩個(gè)人，一個(gè)是醫(yī)生，另一個(gè)是啤酒生產(chǎn)商。前者是德國人邁爾，后者是英國人焦耳。又如，著名的大陸漂移說是魏格納作為氣象學(xué)家提出來的，而不是當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)家或地球物理學(xué)家提出的。

二、愛因斯坦“概念創(chuàng)造方法論”與寬窄哲學(xué)的“合法性”

　　愛因斯坦的概念創(chuàng)造方法論對現(xiàn)代自然科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)有深刻的影響。愛因斯坦講道：“科學(xué)力求理解感性知覺材料的關(guān)系，也就是用概念來建立一種邏輯結(jié)構(gòu)，使這些關(guān)系作為邏輯結(jié)果而納入這樣的邏輯結(jié)構(gòu)。對構(gòu)造全部結(jié)構(gòu)的概念和規(guī)則的選擇是自由的。只有結(jié)果才是選擇的根據(jù)。那就是說，選擇應(yīng)當(dāng)造成感性經(jīng)驗(yàn)材料之間的正確關(guān)系。”他認(rèn)為，科學(xué)研究必須要有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，要與經(jīng)驗(yàn)相呼應(yīng)，但科學(xué)認(rèn)識不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出來的。從經(jīng)驗(yàn)到理論不存在必然的邏輯通道。1952年，他還為這種方法論作出了如下圖示。

　　圖中：∑表示的是“已知的直接經(jīng)驗(yàn)”；A表示的是“公理或一般性的假設(shè)”，由它們推出一定的結(jié)論來。這樣，公理的演繹推導(dǎo)使我們由A通過邏輯道路得出各個(gè)個(gè)別結(jié)論S。然后S可以同∑相聯(lián)，這也就是所謂的用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)：A和S中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)之間不存在必然的邏輯聯(lián)系；但他認(rèn)為概念與直接經(jīng)驗(yàn)之間，最終必須要有可靠無誤的現(xiàn)實(shí)的“對應(yīng)”。

　　既然“概念是思維的自由創(chuàng)造”，也就很容易理解知識創(chuàng)造領(lǐng)域中的“他者占先”現(xiàn)象了。因?yàn)?#xff0c;概念不能從直接經(jīng)驗(yàn)通過邏輯過程（“歸納”“推理”等）產(chǎn)生，而只有通過非邏輯過程（“直覺”“假說”“猜測”“想像”等）創(chuàng)造出來，那么，在科學(xué)的發(fā)展中被證明為有用的、正確的概念，最初就不一定是“本學(xué)科的資深專家”提出來的，而可能就是“他者”所為。一旦明確這些，在寬窄哲學(xué)的發(fā)展問題上，我們也就沒有理由過分看重“寬窄哲學(xué)”概念的來源。即是說，“寬窄哲學(xué)”概念是誰提出來，并不重要，重要的是“寬窄哲學(xué)”能否引起專業(yè)的哲學(xué)家的重視，并對其繼續(xù)進(jìn)行論證而推進(jìn)其發(fā)展。換言之，歷史上“大陸漂移”的概念是由氣象學(xué)家魏格納提出，還是由地球物理學(xué)界的資深專家提出，也并不重要；重要的是：這個(gè)概念能否得到科學(xué)界的認(rèn)同與發(fā)展。并且，正如大陸漂移學(xué)說最后的理解，與魏格納最初的理解大相徑庭，寬窄哲學(xué)最后的理解，也會(huì)與初創(chuàng)者的意蘊(yùn)有很大的區(qū)別。

三、勞斯的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與寬窄哲學(xué)的“合理性”

　　這里的“合理性”，狹義上講，是有某個(gè)理論在進(jìn)行支撐；廣義上講，也就是具有合規(guī)律性與合法性等等，因?yàn)槿魏我粋€(gè)理論，都是建立在揭示某種規(guī)律基礎(chǔ)上的，而揭示規(guī)律又必須采用正確的方法。

　　20　世紀(jì)80年代初，美國著名文化人類學(xué)家克利福德·吉爾茲（Clifford　Geertz）將其在耶魯大學(xué)法學(xué)院的系列演講集結(jié)命名為《地方性知識：從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)和法律》，出版了一部闡釋人類學(xué)的論文集。從其文本中可以看出，“地方性知識”的概念是指各民族在自己的生活歷史實(shí)踐中形成的獨(dú)特的認(rèn)知和思維方式，以及與之相關(guān)的語言、神話、宗教、藝術(shù)、民俗等文化。地方性知識概念一經(jīng)提出，受到學(xué)術(shù)界廣泛的重視，成為各種后現(xiàn)代主義對抗“全球化”“科學(xué)化”“統(tǒng)一化”“西方化”的有力工具。

　　勞斯（Joseph　Rorse）作為美國新生代科學(xué)哲學(xué)家，20世紀(jì)90年代創(chuàng)立了“科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)”。通常認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)就是要確立以下基本觀點(diǎn)：一切知識都是地方性知識，科學(xué)知識在本性上是地方性的；因?yàn)椤耙磺锌茖W(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)都是局部的、情境化的，是在特定的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)或者特定的探究場合的，從任何特定場合和具體情境中獲得的知識都是局部的、地方性的，走向所謂的普遍性是科學(xué)家轉(zhuǎn)譯的結(jié)果。”

　　談?wù)搫谒沟摹翱茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)”理論，對認(rèn)識與理解寬窄哲學(xué)研究可以有如下啟示。

　　第一，正如我們在明確知識創(chuàng)造領(lǐng)域中的“他者占先”現(xiàn)象、愛因斯坦的“概念是思維的自由創(chuàng)造”論斷及其“概念創(chuàng)造方法論”之后，就不應(yīng)該對“寬窄哲學(xué)的提法最初源于一家企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，而不是出自于哲學(xué)的殿堂”有所輕謾和詬病；在明確勞斯的“科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)”理論后，也就不應(yīng)該再對“寬窄哲學(xué)出自地域文化，是一種地方性知識”有所輕謾和詬病。

　　第二，按照勞斯的&l