《周易?大傳》說：“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序。”這種“天人合一”、“天人合德”的超然、寬廣的宇宙觀，始終是中國傳統(tǒng)倫理道德的奠基石，特別是對構造中國人豁達的人生觀有著重要的作用。

　　從歷史看中國民族的生活條件并不“快樂”，但生活態(tài)度卻很樂觀。這是由于中國傳統(tǒng)文化對人生采取積極的入世主義態(tài)度，不回避現(xiàn)實生活中的矛盾，認為艱難、困頓、挫折等本來都是人生課題中的應有之義，故而有“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的豁達論調(diào)。

　　作為中國文人的代表，屈原的一生跌宕起伏，卻堅持著豁達的人生境界：有不計榮辱禍福，心系天下的豁達；有戰(zhàn)勝失敗沮喪，百折不撓的豁達；有不畏譏諷中傷，義無反顧的豁達；有看破山窮水盡，守護初心的豁達……

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱

　　豁達，是志存高遠

　　屈原雖出生在貴族之家，卻沒有富家子弟的驕縱傲慢，還常常幫助貧苦的百姓。

　　有一次，小屈原在路邊玩時看到一位老奶奶背著一袋米，走得很吃力，而且米袋子還有個破洞，正在一粒粒漏米。小屈原立即上前用自己的新鞋帶子把破洞系上，并背著米把老奶奶送回了家。

　　后來，楚國遭遇大旱，百姓的生活苦不堪言。一天，屈原家門前的石頭縫里竟然流出了雪白的大米。路過的百姓們看到，趕緊紛紛拿來碗瓢、布袋裝米。

　　百姓們非常激動，然而屈原的父親發(fā)現(xiàn)家中糧倉的米越來越少。原來屈原不忍心看到人們挨餓，便把自家的米偷偷放進了石縫里。

　　父親沒有責備屈原，只是對他說：“咱家的米救不了多少窮人，如果你長大后做官，把楚國管理好，天下的窮人不都有飯吃了嗎？”

　　父親的話讓屈原很受觸動，更加勤勉治學，長大終于做了楚國的大夫，為國、為民盡心盡力。

　　此后，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是屈原心中最大的牽掛，而他也將兒時助人的小善轉為了濟世的大善，將憐憫他人的小愛轉為了憂國憂民的大愛。

　　屈原這種目標高遠，眼光遠大，不計較個人得失的豁達觀影響了此后眾多的文人志士。

　　杜甫的愛國憂民精神，就與屈原有著莫大的繼承關系。杜甫在《戲為六絕句》中說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”即是以屈原為精神榜樣。

　　杜甫同屈原一樣，“以一己之心為萬民之心”，他將自身的命運與國家百姓的憂苦喜樂緊緊綁在一起，無論如何困頓潦倒，他都會哭“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”；他也會憂“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……

　　屈原在為苦難的百姓流淚，杜甫在期盼“何時眼前突兀見此屋，嗚呼！吾廬獨破受凍死亦足”，只要人們能安居樂業(yè)，自己就是凍死也是心甘情愿。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

　　豁達，是初心永不變

　　屈原有著堅定的理想抱負，他以國家安危為己任，不避死生之禍，小人的誹謗、楚王的昏庸......種種痛苦都沒有使屈原退卻，執(zhí)著地堅持理想并為之奮斗不息。

　　他責難楚王不察民心、不辨忠奸；他厭棄貴族階層污濁風氣、邪佞背德；他對于自己理想中的美政始終報以極大的熱忱和堅定的信念。

　　他說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”只要是心中所追求的東西，就算死九次，也不后悔，足見屈原心智之堅定，毅力之強悍。

　　紅塵滾滾，到處充塞著各式各樣的欲望，只有心中有相當?shù)亩?#xff0c;豁達大觀，才能洞悉世事，永懷初衷。

　　屈原不畏強權的錚錚風骨，激勵著無數(shù)后輩。也正是屈原的獨立不遷、矢志不移，使得后世的文人墨客們在面對強權時仍能保持高潔操守。

　　李白有詩：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”而李白蔑視權貴、反抗黑暗的精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法，正是屈原人格精神繼承與發(fā)展。

　　正是屈原“九死尤未悔”的激勵，才有了李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豁達灑脫。

　　茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷

　　豁達，是困境亦從容

　　心系百姓的屈原開始效法秦國推行變法改革，雖民心沸騰，但終究是侵犯了貴族們的利益，與貴族的矛盾不斷激化。公元前313年，屈原因上官大夫進讒言而被流放至漢北地區(qū)。一年之后，楚懷王出于一時權宜之計起用屈原為齊使，但當屈原從齊國回來后又馬上疏遠了他。公元前296年，屈原被第二次流放，此次他被流放到了南方偏僻地帶，流放時間也長達18年之久。

　　但是，屈原并沒有被流放的痛苦憤懣所打敗，而是創(chuàng)作了大量的作品，表達對美好理想的追求和對楚國黑暗腐朽統(tǒng)治的批判。

　　他在《九章?涉江》中寫道：“茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷。”只要心是端方正直的，即便是在荒僻遙遠之地，也沒有什么可悲傷的。

　　屈原面對困境的豁達，為蘇軾后來應對人生的風雨提供了強大的精神力量。

　　蘇軾是屈原的鐵桿粉絲，少年時就熟讀其作品，到了青年時代更為崇拜。他滿懷深情創(chuàng)作的名篇《屈原廟賦》，是其三十多篇辭賦作品中最為獨樹一幟的作品。

　　他的五言古詩《屈原塔》：“……古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”更是毫不吝嗇地表達對屈原的贊美和崇敬。

　　蘇軾對屈原的精神膜拜敬仰，對屈原的遭遇也感同身受。因“烏臺詩案”遭人陷害，蘇軾的生活狀態(tài)便成了：不是被貶官，就是在正在被貶官的路上，直至貶無可貶。

　　蘇軾一生，奔走潦倒，沒有在政治上得意過，一生波瀾曲折都浸潤在詩文中，但我們幾乎很難見到蘇軾對于命運的抱怨，晚年總結此生的時候，反倒將被貶謫之地稱為一生功業(yè)所在：

　　心似已灰之木，身如不系之舟。

　　問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

　　失意也罷，坎坷也罷，蘇軾從來都不減豁達豪放的本色。

　　晚年的蘇軾對屈原的崇拜如陳年的老酒愈久愈烈，感嘆說：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”

　　雖然蘇軾自己自愧弗如，但他將詞“一洗綺羅香澤之態(tài)”，使詞具有“曠”的精髓；而且無論境遇如何，都不曾迷失自我。如此，在后人看來，“粉絲”蘇軾已與“偶像”屈原達到了同樣的境界。

　　屈原說：“茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷。”

　　蘇軾說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

　　豁達，是追求無止境

　　屈原堅持他的追求，但他的執(zhí)著沒有走向妄想偏執(zhí)，他對自己的追求之路認知清醒而平靜：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

　　而這種平和豁達愈發(fā)體現(xiàn)出屈原心志的百折不回。正如司馬遷所言：“（屈原）雖放流，顧楚國，系心懷王，不忘欲反……”

　　又如《離騷》后期，靈氛勸告屈原遠走他國另尋志向，但他寧肯在自己的國家里“屈心而志”，也不肯背離祖國而“自疏”，去求取安樂富貴。

　　盡管前面的道路又遠又長，但仍會百折不撓地去追求那理想中的人生之道。

　　這是不死不休的追尋精神，是豁達的另一種極致。

　　司馬遷遭冤受刑之后，也正是以屈原為榜樣，堅持寫完了不朽的巨著《史記》。他在《屈原賈生列傳》中說：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；適長沙，觀屈原所自