多民族聚居的云南，蘊(yùn)藏著豐富多彩的煙俗吸食文化。如果說(shuō)千姿百態(tài)的人類煙俗吸食文化是歷史創(chuàng)造的，那么多姿多彩的云南煙俗吸食文化則是云南各族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中用自己的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

　　地處西南邊陲的云南，地理環(huán)境氣候條件奇特多樣，素有“一山分四季，十里不同天”之說(shuō)，或山高林密，潮濕陰冷，毒蛇猛獸出沒(méi)，或丘陵緩坡，河流縱橫，陽(yáng)光和熙；海拔奇低，炎熱多雨，瘴癘彌漫……世世代代居住在這塊紅土地上的26個(gè)民族，在適應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自然，推動(dòng)本民族歷史發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了富有各自特點(diǎn)的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)孕育出了具有鮮明特色、內(nèi)涵深厚的民族文化。而煙俗吸盒文化作為多民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，始終與多民族的其他文化現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出豐富多彩，五彩紛呈的個(gè)性與特點(diǎn)。

　　云南煙俗吸食文化史料記載較多。三國(guó)時(shí)代“諸葛亮燒煙擒孟獲”之傳說(shuō)和至今仍保存完整的清代大理龍?zhí)兜盍峭さ摹疤じ鑸D”壁畫。這幅壁畫構(gòu)圖巧妙，線條清晰，色彩鮮艷，人物栩栩如生。從壁畫一男子口含長(zhǎng)煙桿邊叼煙邊踏歌的優(yōu)美舞姿和一男一女相互借火點(diǎn)煙的動(dòng)人情景，可以看出在清代長(zhǎng)煙桿吸煙已形成大理先民的一種時(shí)尚，吸煙習(xí)俗已成為那個(gè)時(shí)代打歌場(chǎng)取樂(lè)助興的“寶物”，對(duì)做好云南涉煙歷史文化的研究工作，無(wú)疑是難得的寶貴資料。

　　至于民間許許多多涉煙傳襲故事，如苗族《煙的傳說(shuō)》、傣族《煙與檳榔的傳說(shuō)》、佤族《煙的傳說(shuō)》等等，五彩繽紛的故事，無(wú)論其記述詳盡還是簡(jiǎn)略，無(wú)一不折射出云南煙俗吸食文化的深刻內(nèi)涵。伴隨著悠久歷史長(zhǎng)河，煙這個(gè)填不飽肚皮的東西，竟成為了人類離不開(kāi)的物種，并由煙孕育出了一系列有趣的現(xiàn)象。

　　在云南，無(wú)論什么民族、在什么地方，人們身上所折射出來(lái)的煙俗吸食文化現(xiàn)象，往往離不開(kāi)他們隨身攜帶的五花八門的煙具。有人說(shuō)：“煙鍋、煙袋是姊妹”，“戶主、煙鍋是夫妻”，形象地道出了煙是伴隨人類生存，并相互依賴的歷史與現(xiàn)實(shí)，在云南各少數(shù)民族的煙俗.吸食文化中，有一種現(xiàn)象非常奇特，這就是嗜吸煙鍋者，一般不會(huì)抽煙筒、“嚼檳榔”、“嚼煙”；而嗜“嚼檳榔”、“嚼煙”者，則又往往不抽煙鍋、吸煙筒……形成“你吸你的煙鍋”，“我抽我的水煙筒”，“他嚼他的檳榔”，可謂我行我素，互不干擾，自得其樂(lè)。這正是云南少數(shù)民族煙俗吸食文化的風(fēng)格特點(diǎn)及其魅力之所在，耐人尋味。

　　隨著煙俗吸食文化的發(fā)展演變，還形成一些不同的規(guī)矩，比如，煙鍋桿的長(zhǎng)短就頗有講究。煙鍋桿越長(zhǎng)說(shuō)明輩分越大，反之輩分越小。小輩所用的煙鍋桿，不能長(zhǎng)于長(zhǎng)輩所使用的煙鍋桿，否則視為不孝，會(huì)遭到眾人和族人的責(zé)罵甚至懲處。水煙筒的粗細(xì)長(zhǎng)短雖然不太講究，但煙筒制作的工藝和裝飾格局，同樣可以分辨出人的身份、地位與尊卑。而“嚼煙”、“嚼檳榔”以及吸“小煙爐”，講究的則是共享其樂(lè)，體味煙的神韻，不論長(zhǎng)幼，不論貴賤。

　　煙，可以說(shuō)是人類情感交流的一種載體，是青年男女搭起姻緣的橋梁，在某些地方和其些民族中，它還是人們與神靈溝通的“圣物”。同時(shí)，煙在云南創(chuàng)下了最好的經(jīng)濟(jì)效益，為云南的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。在云南各族群眾的生產(chǎn)生活中占據(jù)著十分重要的地位。

　　人類創(chuàng)造的文化無(wú)一不是永恒的。它不因某一生命的結(jié)束而結(jié)束，也不因一個(gè)民族的遷徙磨難而改變，這就是文化魅力所在。不管是建筑、服飾，還是宗教信仰、飲食起居、農(nóng)耕瑣事，一旦升華到文化范疇，她就具有跨越民族和穿越時(shí)空的生命力，獲得永恒的存在權(quán)，并伴隨著時(shí)代的步伐而演變。云南煙俗吸食文化也必將如此。