煙草在線專稿

　　緒　論

　　《紅樓夢》誕生于十八世紀、流行于十九世紀、二十世紀紅學成為一門專門的學問并不斷的壯大發展。《紅樓夢》自誕生以來就以它獨有的魅力吸引著無數的研究者。

　　那么，是什么原因使得這部兩百多年前的作品具有歷久彌新的藝術魅力呢？周思源先生在其《紅樓夢魅力探秘》藝術中說“我們不僅要把紅樓夢作為審美對象來研究，還要將它作為藝術生產對象開發其藝術生產力，為當代與后代的藝術創作服務” 。紅學界在很長一段時間內都公認“《紅樓夢》是一部偉大的現實主義巨著”。雖然近年來有很多學者對《紅樓夢》的創作方法提出許多不同的看法。然而很長一段時間象征主義極少有人關注，至多是將它作為“象征手法”　、“象征功能”，歸于現實主義創作方法整體中的一種技術手段，或者將它放在浪漫主義的名下。只有在進入上世紀九十年代以后，注意到《紅樓夢》中使用象征、隱喻的學者才逐漸多了起來。李潔非在《紅樓夢：作為一個隱喻》 中說“可以看出《紅樓夢》就其愛情悲劇這一層面的構思，出處是對中國悠久的思維方式、審美價值的象征”。《紅樓夢》中有很多的描寫都與象征主義這一理論暗合。在《紅樓夢》中象征主義的運用無疑是成功的。從《紅樓夢》第一回回前總批引作者自云：　

　　“因曾歷過一番夢幻之后，　故將真事隱去，　而借通靈之說，　撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云”。又自云此書乃“用假語村言，　敷演出一段故事來。”

　　而這故事本身則寄托了作者本人所見所聞親身經歷的許多感慨與體悟。到第一回與第五回兩次出現的太虛幻境大石牌坊兩邊的那副對聯：“假作真時真亦假，　無為有處有還無。”對聯設在大石牌坊上決非偶然，　它暗示讀者只有從真假有無這一表象與實質的關系入門，　才能把握住小說的主旨與深層意蘊。這是解讀《紅樓夢》的入門關鍵。以及小說中出現的以“十二”為基礎的符號，“黛玉葬花”　、“寶釵撲蝶”等極富情趣和意味的事件以及“絳珠還淚”等寓言故事都在有意無意的像讀者訴說著其中包含的精神意義。近年來，《紅樓夢》中象征主義手法的成功運用之所以得到更多的關注，產生了更大的吸引力正源于它突出的藝術魅力。

　　一、象征的含義及其主要特征

　　（一）象征的起源

　　象征，源自希臘語ανμβоλоν（symbol），原意為分成兩半后用以辨認持有者身份的信物。而在德語中，象征（symbolik，Sinnbild，一做比喻解）則是指“有所寓的形象”。　象征主義作為一種系統的美學理論，主要形成于黑格爾（1770-1831）的著作《美學》，黑格爾在其著作中主要是論述概念的“象征”。“象征主義”則是十九世紀晚期流行于法國的一種文學思潮流派。雖然象征主義的出現比黑格爾的象征提出要晚得多。但從總體上看，黑格爾的象征實際上就是后來的象征主義，二者在本質上并無差別。法國詩人波德萊爾可以說是象征主義的先驅，其代表作《惡之花》被譽為象征主義的開山之作。然而，就象征主義本身的含義來追溯，不難發現，象征與《詩三百》“比”“興”手法有異曲同工之妙。《毛詩正義》引把“比興”的手法和外在世界的物象聯系起來，認為“比”是修辭學中以此物比彼物的比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見意”的一種手法。雖然這種論述較為簡單，但是卻抓住了其基本特征。所以說“象征主義”這一概念雖然出現較晚，但是與其具有同質性的創作手法卻可以追溯到很久以前。

　　（二）象征主義的具體含義和主要特征

　　象征作為一種系統的美學理論，其具有特定的含義。在《美學》中，黑格爾將象征分為三大類：象征性、古典型、浪漫型。在論述象征型藝術時。黑格爾指出：

　　象征一般是直接呈現于感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應該分出兩個因素，第一是意義，其次是意義的表現。意義就是一種觀念或對象，不管它的內容是什么，表現是一種存在或一種形象。

　　簡要說來，就是象征具有雙重意義，一是其抽象的意義，另一個則是這個意義的形象的表現。不僅如此，象征“不能完全和意義相吻合”“象征在本質上是雙關或模棱兩可的”，黑格爾稱之為“象征的曖昧性”。實際上使用象征的藝術往往由于其意義的多指向而具有特別豐富的內涵，令人難以準確把握，使讀者回味無窮，是象征主義最可貴的品格。比如在霍桑的長篇小說《紅字》中，女主人公海絲特?白蘭胸前佩戴的鮮紅的A字，不論從A這個字母本身，還是從這個字母的顏色（鮮紅并且耀眼）都具有多重象征意義。象征的基礎是普遍的精神意義和適應或不適應的感性形象的直接結合，而這結合必須是由想象和藝術來完成的。象征“一般具有崇高這一特性” 概括起來說，黑格爾關于象征主義的思想可以表述為“理性高于感性，抽象勝于具體，主觀大于客觀。”?

　　二、《紅樓夢》中象征主義手法的成功運用

　　（一）象征主義在《紅樓夢》中總體性、全方位、多層次的表現

　　《紅樓夢》中運用了象征手法，　這是紅學家們早就認識到了的。然而更值得指出的是，《紅樓夢》不僅僅是有一些局部的象征描寫，　象征在這里已遠遠不只是為現實主義創作方法服務的一種手法，　也不能將它解釋為浪漫主義的一種表現，　象征已作為“主義”貫穿作品始終，　滲透在小說的一切主要方面。因此，　小說創作方法的基本成分之一便是象征主義。在作品基本構思、框架設計、人物命運及其形象、故事的基本環境這些最重要之處，都注入了象征因素，使它成為情節、環境、人物與主題的靈魂。從而使全書各個部分都散發著詩意詩味，令人感到一種從語言深層滲透出來的濃郁意蘊，并且促使人們去追求那似乎難以窮盡的微妙意蘊。

　　象征主義在《紅樓夢》中具有超常的作用和地位，這從小說一開始就能看出。《紅樓夢》的基本情節、主要人物及其命運、主題思想，都建立在兩個神話的基礎之上——一是一個經過改造的女媧補天神話，另一個是作者自編的還淚神話。從小說的主題來看，這兩個神話的象征意義貫穿始終。

　　從人物命運來說，首先是經過改造的女媧補天神話，神話中女媧煉石補天，因為多了一塊兒棄之不用。這一點就說明，剩下的那一塊石頭本身并沒有錯，它顯然是一塊“合格產品”，是因為上天的計算錯誤。然而女媧一錯再錯，不僅沒有盡其用，反而棄之山下。這正象征了《紅樓夢》的非天思想和對那個時代和社會埋沒人才的批判。小說中尤其是體現在賈寶玉身上的一系列反傳統觀念，其根正出于此。而還淚神話則體現了“情”的力量，這里并不僅僅是指愛情，還包括多種復雜的情。正是這種“情”的力量使原本脆弱的小草得以久延歲月。小草正象征著女主人公林黛玉，最后香消玉殞也是因為他認為“情”已經不再。這份情，是它生命的動力和全部。

　　從情節體系而論，這兩個神話是許多情節的原點和發展的基本動力。小說有兩條主線是肯定的，一是寶黛愛情故事，二是以賈府為代表的社會的衰敗。這兩條主線的起點正是補天和還淚這兩個神話。石頭的命運是補天不成被棄置山下，然而它以通靈性所以到凡間來受享，最后還是應了僧道之言“劫終之日，復還本質”告別他曾羨慕的福貴場溫柔鄉，回到那寂寞的大荒山下，等待“又不知過了幾世幾劫”。石頭不是賈寶玉，然而其身上的反傳統色彩正體現在賈寶玉身上，他們都是“受享”型的，并且在最后都對現實世界徹底失望并與之決裂。所以說，石頭正象征著賈寶玉的人生走向，而賈寶玉的人生則貫穿著整個故事情節。還淚神話對情節的推動意義則更為明顯，神瑛侍者對絳珠草“日以甘露灌溉”，使得小草的生命得以延續。這也就不難理解林黛玉對賈寶玉的依附性。正是這份依附性才使得林黛玉的內心自卑，語言刻薄，喜怒無常，最終為愛而終顯得合情合理，哀婉動人。這兩個故事本省就像征了人物的命運，預示著小說的情節和結局。

　　除此之外，《紅樓夢》總體環境以及一些主要的局部環境也充滿了象征主義色彩，故事始終在真真假假、幻想實境的穿插變動中進行。表面上似乎只有太虛幻境等幾個場合是非現實的，實際上整個小說的環境從頭至尾都在假定性中進行。寧榮二府和起來就組成“賈”府，故事本身就是“假語村言”。而“寧”對“亂”，“榮”對“枯”。安寧與繁榮就是一個國家一個社會最基本最普遍的要求。因此其亂、枯自然也象征著那個時代。

　　（二）象征主義創作方法在《紅樓夢》中被成功運用的原因

　　象征主義自提出以來，在十九世紀末二十世紀初曾影響了一大批作家，在歐美詩壇更是名家迭出，影響深遠。在我國，如魯迅的小說和二三十年代的詩歌中也可見到象征主義的影子。但是象征主義理論提出至今一百多年來始終沒有取得現實主義、浪漫主義、古典主義那樣的突出地位。究其原因，不難發現象征主義的成就主要在詩歌，在小說創作上幾乎沒有突出成績，缺乏名世之作和杰出代表。由此可見，象征主義是一種使用難度很大的創作方法。然而《紅樓夢》中象征主義的運用是非常成功的。它的成功在于作者不僅僅是運用象征主義，而且同時成功的運用的現