煙草在線據(jù)煙微公眾號(hào)報(bào)道　　

秋空懸明月，又臨中秋時(shí)。

何以求“逍遙”？自在“寬窄”中。

何以悟“寬窄”？自在燃指間。

論道寬窄悟逍遙

　　把酒問(wèn)天，對(duì)月當(dāng)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的逍遙境界。試想下，皓月當(dāng)空，月朗星稀，蕩舟碧湖，親友若干，品茶吃酒，逍遙似神仙，心中自由寬窄，何不快哉？于是，就有了蘇軾的《赤壁賦》，他這樣說(shuō)，“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　論道寬窄，自得逍遙。明月當(dāng)空，知己幾人，長(zhǎng)江赤壁，談經(jīng)論道，逍遙天地間，讓蘇軾的《赤壁賦》成為與范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》有異曲同工之妙的千古奇文，雖是忙中偷閑，共享人生逍遙，卻道出人生的寬窄哲學(xué)在于“有容乃大，無(wú)欲則剛”的真諦，當(dāng)人生有此境界，便能夠隨時(shí)隨地自由自在享受逍遙之樂(lè)，領(lǐng)悟?qū)捳軐W(xué)。

　　文人墨客對(duì)于逍遙的追求，境界總少不了明月，但不同朝代卻有著不同的意境。蘇軾是觸景生情參禪悟道領(lǐng)悟?qū)捳?#xff0c;共享逍遙之樂(lè)。前人與之相比，還有更勝一籌的。

　　就拿唐代來(lái)說(shuō)，白居易、鮑溶均對(duì)人生境界有著高大上的追求，他們把帝王追求的逍遙境界用詩(shī)記錄下來(lái)，也頗有一番韻味。

　　帝王的逍遙最高境界是什么？那就要從《唐明皇游月宮》的故事說(shuō)起了。

　　據(jù)說(shuō)，有一天，唐明皇恍恍惚惚睡著了，他覺(jué)得自己到了一個(gè)幽靜的陌生之地，在不遠(yuǎn)的云霧里還有一座宮殿，匾額上寫著“廣寒宮”，其中有清脆悅耳的笛聲悠悠傳來(lái)，曲調(diào)由低沉漸漸轉(zhuǎn)為高亢，一會(huì)兒更清脆嘹亮，一會(huì)兒回旋曲折。然后又有各種樂(lè)器同時(shí)響起，配合笛子的聲調(diào)，動(dòng)聽(tīng)極了。唐明皇忍不住就加快腳步，想看個(gè)究竟，赫然傳來(lái)一聲呼喚，將他從夢(mèng)境中拉回。他回神一看，自己原來(lái)是坐在金鑾殿上，一位宮女驚醒了他。第二天，唐明皇根據(jù)記憶，叫樂(lè)工完成了非常有名的《霓裳羽衣曲》。

　　這年八月十五日的晚上，他跟羅道士聊天時(shí)遺憾說(shuō)無(wú)法再游月宮，道士便施法，讓唐明皇再游月宮，并在廣寒宮聽(tīng)到了那首曲子..此后，唐明皇便迷上了《霓裳羽衣曲》。

　　《霓裳羽衣曲》雖已失傳，但故事卻永久流傳。唐明皇的“逍遙”是在幻境中所得所悟，所以這種“逍遙”更有著“天寬地窄”，“人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生”的“寬窄”之道。

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，帝王的“逍遙”悟離我們平常人是遠(yuǎn)了些，但蘇軾的逍遙之樂(lè)卻是真實(shí)的，他在流放中依然能夠在清風(fēng)、明月中怡然自得，這種灑脫之氣讓他的“逍遙”更有了不同的意境，而詞中的“寬窄道”意境也有了悲歡起伏的哲理，——處人生之狹窄處，悟自然之寬闊理，才更有道骨仙風(fēng)的意境，這也使這首詞成為后世文人在郁郁不得志時(shí)的經(jīng)典頌詠名曲。

　　晚清名臣左宗棠也曾在江蘇無(wú)錫梅園潑墨揮毫“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?#xff0c;這是名人名將的逍遙樂(lè)和寬窄道。

　　不論是帝王將相還是文人墨客的逍遙樂(lè)，寬窄道，追根溯源，都源自莊子的《逍遙游》，但境界卻無(wú)法超越莊子。

　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥——”　

　　在《逍遙游》里，莊子借用大鵬和小鳩、大椿和朝菌的比喻，說(shuō)明任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張各任其性，放棄一切大小、榮辱、死生、壽夭的差別觀念，便能逍遙自在，無(wú)往而不適。

　　一首《逍遙游》成為中國(guó)傳統(tǒng)道教思想的逍遙精神之源，莊子的逍遙樂(lè)在于“順應(yīng)天道，放棄差別”，也就是說(shuō)遵循客觀規(guī)律，順其自然，隨遇而安，才能領(lǐng)悟到天地的寬窄之道。

心寬無(wú)窄自逍遙　

　　論道寬窄，尋覓逍遙？　

　　仿效古人未嘗不可，但并不實(shí)際，把酒臨風(fēng)，親朋相聚，一支“寬窄.逍遙”就足矣。

　　秋空懸明月，又臨中秋時(shí)。明月高懸，登至樓頂，搬小桌一張，布竹椅數(shù)把，邀摯友數(shù)人，置清茶一盞，放“寬窄.逍遙”一包，聽(tīng)《水調(diào)歌頭》一曲，誦《道德經(jīng)》一卷。燃“逍遙”一支，青煙裊裊，氤氳之間，雖無(wú)得道高人之風(fēng)，但卻有感悟。

　　一悟：眼寬無(wú)窄自逍遙。俯瞰大地，眾生蕓蕓，輾轉(zhuǎn)紅塵，奔波四方，而自身卻在盞茶支煙間，品味人生，論道寬窄，暫獲逍遙，自有一番快樂(lè)，而唐代詩(shī)人李涉《題鶴林寺壁》中“終日錯(cuò)錯(cuò)碎夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”的意境油然而生，眼界的“寬窄”與身心的“逍遙”合二為一，便是神仙境界。

　　二悟：世寬無(wú)窄自逍遙。地球之寬闊，宇宙之浩瀚，科技之發(fā)達(dá)雖遠(yuǎn)不能至。再看無(wú)盡蒼穹，頓悟“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”之境界，方可感受到寬窄無(wú)非是處世之道的抉擇，逍遙無(wú)非是世間繁雜的體驗(yàn)，便體會(huì)到“無(wú)欲則剛，有容乃大”的真理。

　　三悟：識(shí)寬無(wú)窄自逍遙。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫……親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂。”

　　據(jù)說(shuō)，唐太宗與魏征中秋在城頭上賞月，太宗問(wèn)，“城下有多少人？”魏征答，“只有兩個(gè)人，一個(gè)叫名，一個(gè)叫利。”　

　　凡夫俗子，鼠目寸光之輩見(jiàn)識(shí)有限，常常陷入蠅頭小利之爭(zhēng)，如何能體驗(yàn)到寬窄的奧妙與逍遙的樂(lè)趣呢？唯有超凡脫俗，見(jiàn)多識(shí)廣之人才能“跳出三界外，不在五行中”，能站立城頭之人，自然無(wú)求品自高，也能領(lǐng)悟?qū)捳?#xff0c;求得逍遙之樂(lè)。

　　四悟：人寬無(wú)窄自逍遙。“將軍額頭能跑馬，宰相肚里能撐船”。《西游記》中的孫悟空在花果山稱王，自得其樂(lè)，后又大鬧天空為名利，年青時(shí)的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)勇斗狠，其實(shí)是陷入了人生的“窄灣”，乃至被壓五行山，直到走上取經(jīng)之路建功立業(yè)才感悟到事業(yè)之寬，從“弼馬溫”到“斗戰(zhàn)勝佛”的提升，終于讓他領(lǐng)悟到真正的逍遙在于事業(yè)有成。通俗說(shuō)就是，人到中年，方能感悟到荒謬所在，便能夠?qū)W會(huì)放下，在窄處尋找到寬闊，從事業(yè)中尋找到逍遙，這份人生的境界更需要體驗(yàn)，此所謂海納百川的氣勢(shì)，于是，人生境界的寬窄之道才是真正的領(lǐng)悟奧妙，成功后的的逍遙之樂(lè)才是真正的逍遙之本。

　　五悟：心寬無(wú)窄自逍遙。仰望蒼穹，明月當(dāng)空。明月較之天地，孰寬孰窄，茅塞頓開(kāi)，感悟“心界決定眼界，眼界決定視界”的內(nèi)涵，便有了，便自然吟起李鴻章“享清福不在為官，只要囊有錢，倉(cāng)有米，腹有詩(shī)書，便是山中宰相；祈壽年無(wú)須服藥，但愿身無(wú)病，心無(wú)憂，門無(wú)債主，可為地上神仙”的明句，便多了一份真逍遙。

　　品吸指間“寬窄.逍遙”，氤氳繚繞中，神清氣爽，心曠神怡，一煙在手，天寬地窄，逍遙自在，得悟“心底無(wú)私天地寬，心無(wú)雜念自逍遙！”便對(duì)“寬窄.逍遙”的文化又多了一份領(lǐng)悟。