個性鮮明，執拗地堅守中國傳統文化禮制的蒙古族藝術家那木爾羊角先生，是成都寬巷子11號“廬愷”居主，最有文化內涵的原住民，漢名楊桂林。

寬窄轉換隨建筑個性而動

　　羊角先生親自泥塑的鐘鼎文“廬愷”二字，與古樸奇特的高大門面互為琴瑟，凸顯其不二門洞的建筑藝術氣質。

　　廬愷（一說“愷廬”，古之門牌書寫順序應當從右到左，待考）是寬窄巷子40多個院落中最具張力的地標性建筑，一反坐南朝北的傳統建筑制式，青磚灰瓦略帶滄桑的大門朝西北偏斜，主人家認為，太陽由東向西變化，傾斜角度，減少陽光直射，更有利于居家。這一小小的變化，卻促成寬窄巷子與眾不同的建筑樣式，富有張力的門洞。

　　在寬窄巷幾十棟四合院中獨此一家，顯其另類風格。“廬愷”是寬窄巷子老宅最佳形象，成為上海世博會四川館的招貼畫的主畫面，這多多少少讓羊角先生感到幾分得意。純正獨特的民居才是全人類共有的，執拗堅守似乎有些孤獨，正是這種孤獨成全了廬愷居主羊角先生要把這棟院子做得更加有文化內涵。羊角先生認為，“獨特”為窄，“實際”是寬，寬窄轉換隨建筑個性而動。

　　二進院的壁上，分別用漢、滿、蒙文書寫的“廬愷”字樣，表達居主的良苦用心：一層意思，本院落為清軍駐軍居所，當下為民族和睦團結的民居體驗館；第二層意思“廬”即茅屋，“愷”即高興，居住在茅屋非常悠然自得。

　　廬愷是占地一畝半的三進院落，保護完整，羊角先生處心積慮地維護院落的200多年來的歷史原貌，不粉飾，不做作，原本3米高的空間后來被加高的梁柱墨線都清晰地呈現在眼簾，房屋外立面選用篾巴子、青磚等建筑材料，門框窗欞均用紙糊，還原歷史上真實的生活場景。這正是羊角先生的初衷，保持原有風格，淡化商業，無處不在地傳遞成都民間民俗文化的信息。

　　堂屋是廬愷的視角中心，營造著濃濃的藝術氣場，四周墻壁掛著羊角先生書寫的滿蒙字幅：“和諧”“民族團結”“生活”，以及他的國畫作品。有兩幅題詞尤其引人注目，一幅梁漱溟親筆書題詞“藝海無涯”，一幅是老舍夫人胡絜青的墨寶“博采求真”，明白無誤地透露出居主的身份和志趣。

　　羊角先生是集篆刻、雕塑、國畫為一身的藝術家。他從小生活在少城，時常到國畫大師陳子莊家里偷經學藝。盡管他出身滿蒙翰林世家，但到父輩時，家道中落，他邊打工邊學習，上世紀60年代初考入四川美院雕塑系，并參加了蜚聲中外的收租院的集體創作，之后有參與了春熙路孫中山銅像、武侯祠諸葛亮雕塑以及閬中張飛廟張飛雕像的修復工作。

　　在大量的藝術實踐中，羊角先生厚積薄發，開始了篆刻研究，他的篆刻藝術表現，顯露出其扎實的藝術功底，篆刻藝術達到很深的造詣。他在武侯祠工作期間，為中外旅人雕刻不計其數的印章，也為李一氓、張愛萍、魏傳統、陳毅的子女雕刻印章。他在殘缺的漢磚上刻印章，有著古樸自然的肌理，深得藝術方家贊許。他最得意的是培養出四川篆刻大師陳明德先生，這位西冷印社會員對羊角先生有著深深的師生情誼。

　　老宅注入活力才能活化出寬路

　　羊角先生有著廣泛的情趣，有著天馬行空的才情，尤其癡迷傳統民俗文化，他試圖以廬愷為陣地，再現成都民俗文化。

　　最能體現廬愷本質特色的是一方天井。這方天井，生長了一株60年的萬年青，彎曲枯瘦，頂端盤亙著一團枝葉，猶如鳥巢，極具感染力。天井角落有一口長滿青苔雜草的廢井，羊角先生稱之為“通仙井”，寬巷子曾有一口井叫“通仙井”，早已蕩然無存，便借用此名，并鄭重其事地在井邊一塊石頭上刻下“通仙井”三個字。

　　天井圍墻旁堆積了一摞漢磚、唐代瓦罐、明清瓦當，而這些歷史碎片見證了成都民居發展過程。羊角先生收集的漢磚中有幾塊文物價值極高，有一組栩栩如生的淺浮雕人物，有的是表面上釉，在太陽照射下熠熠發光。還有一塊上面刻有一匹飛奔的駿馬，上面寫有元馬二字，質地細膩堅硬，他巧妙地做成硯臺，成為他一件得心應手的書寫工具。

　　坐在天井喝茶擺龍門陣，是非常愜意的事情，羊角先生興致盎然滔滔不絕講述成都民俗文化。在擺龍門陣之際，還不時拿出紙筆，用線條講述改造后的寬巷子院落弊端，溢美古代建筑與民俗精妙的結合：為何寬巷子有的門洞斜襯上要有云彩，為何用“升斗”元素做成的裝飾上要擺上一塊布？這是取步步高升之喻意。

　　說到禮制與文化關系時，羊角先生堅持克己復禮的原則，比如里弄胡同與街道的區別。古人講五戶為鄰，五鄰為里，五五二十五戶，里是很短的路，成都的錦里路還分東西錦里，顯然不符規范，街道命名不確切。錦里仿古文化主題街命名就很貼切。而古人街道名稱很準確，比如東馬棚、西馬棚、將軍街、提督街、寧夏街、陜西街，一看便知街道與居民的關聯。

　　詩如其人，畫如其人，院如其人。廬愷居主拒絕都市繁華喧囂，在幽雅安靜的院內，品咂著傳統民俗文化的精髓。

　　寬窄巷的寬窄不是一成不變的古董，而是與時俱進的產物。建筑當隨時代的需求注入新的內容。建筑可以老去，生命不能停滯。他認為，傳承是寬、保守為窄，老宅注入活力才能活化出寬路，守舊不思進取只會越走越窄。