煙草在線專稿　　1300多年前，唐代大詩人崔顥登臨黃鶴樓，憑欄遠(yuǎn)眺，秀口一吐“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，自此千百年來，才子匯集，游必于是，宴必于是，但終究是“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，此番景象已被道絕：

　　云煙繚繞，丹墨飄香，大江之畔，黃鶴樓像一只蹁躚欲飛的仙鶴，又像一位墜入凡間的仙女，成為無數(shù)文人墨客風(fēng)流雅士的景仰，深受文人雅士高尚情懷的滋潤和熏陶。例如唐代大詩人王維、白居易、杜牧、賈島、劉禹錫等；宋代詞人象陸游、范成大、王十朋、姜夔、丁鶴年等；明代有陸淵之、沈周等人，清代人袁枚、劉子壯、張維屏、吳炯等人。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代吟詠黃鶴樓的詩詞有1000多首，文賦過百篇，匾額無數(shù)，名人故事更是數(shù)不勝數(shù)。因為文人雅士的詩詞歌賦，黃鶴樓也呈現(xiàn)給世人更有味道的雅士情懷。

　　無獨有偶，這般風(fēng)姿卓越的雅士文化還孕育出了荊楚之地的另一優(yōu)秀的民族卷煙品牌——黃鶴樓。湖北中煙人深知：一個優(yōu)秀的品牌必須具有良好的文化底蘊，在物質(zhì)極其豐富的，消費者購買產(chǎn)品不僅是選擇產(chǎn)品的功效和質(zhì)量，而且也是選擇產(chǎn)品的文化品位，千年延綿不息的雅士文化成為了黃鶴樓經(jīng)典品牌定位的基石。

　　士階層誕生于禮崩樂壞群雄崛起的春秋戰(zhàn)國時期，有像荊軻一樣為知己者死的勇士，有如蘇秦一般為人出謀劃策的策士，有著書立說的學(xué)士，有懂陰陽歷算的方士，他們都有共同的特點，就是講風(fēng)骨，重操守，體內(nèi)潛藏著不可小覷的社會能量，往往對社會的發(fā)展起到強大的推動作用。千百年來流傳下來，士文化因此也成為中華民族在人文思想中的碩果，具有深遠(yuǎn)的價值，它不因古老而腐朽，反而愈陳愈濃。

　　在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚中，今天的文人雅士又創(chuàng)造性地開辟了一番新的景象，他們不脫離引以為傲的歷史和傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良文化、優(yōu)良基因前提下，又用現(xiàn)代的、積極的態(tài)度來創(chuàng)新世界。“黃鶴樓”卷煙品牌正是在繼承傳統(tǒng)“士”文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代化的“雅”飾，從內(nèi)而外滲透出與眾不同的氣質(zhì)與形象。而這種氣質(zhì)，正是文人雅士的氣質(zhì)。

　　黃鶴樓產(chǎn)品是“雅化”的物件，比如：素雅金色的不事張揚，內(nèi)斂含蓄，是雅士內(nèi)心的低調(diào)奢華與處世之道；扶搖寫意的金鶴飛羽，是雅士的飄逸情思和藝術(shù)追求；紅與黑的強烈對比，是雅士理性與感性的完美融合；簡約和諧的布局，是雅士淡雅香的人格魅力；鶴舞盤旋的千年黃鶴樓，是雅士永恒不散的詩魂……

　　武煙將黃鶴樓外觀風(fēng)格概括為：在力求正確理解傳統(tǒng)美學(xué)和歷史文化的前提下，用最現(xiàn)代的技法來處理構(gòu)圖與色彩，強調(diào)新穎和沖擊。大量使用現(xiàn)代美學(xué)語言，融匯中西文化的精髓，準(zhǔn)確而有限地使用古典元素，力求使現(xiàn)代人在感情和心理上無隔膜地切入古典氛圍。在這一風(fēng)格的指導(dǎo)下，“黃鶴樓”產(chǎn)品群衍生出浪漫經(jīng)典、象征經(jīng)典、唯美經(jīng)典、簡約經(jīng)典等系列，從而以美學(xué)特征作為其符號，形成了既統(tǒng)一又獨立，而且強調(diào)品質(zhì)感的產(chǎn)品體系。

　　正如不同的人有不同的秉性，不同的品牌也有不同的特性。經(jīng)過千百次的傳播，人們心里烙下了對品牌各具特色的認(rèn)知。黃鶴樓，走出了高檔卷煙一直墨守在商界精英與達(dá)官貴族之間的桎梏，開辟出有文人雅士的一片全新天地。

　　湖北中煙副總經(jīng)理彭傳新說：“高檔煙的發(fā)展需要很多支撐，其中文化是重要的一部分，是提升品牌文化的核心要素之一。”確實如此，一個優(yōu)秀的品牌必須具有良好的文化底蘊，在物質(zhì)極其豐富的，消費者購買產(chǎn)品不僅是選擇產(chǎn)品的功效和質(zhì)量，而且也選擇產(chǎn)品的文化品位。依托千百年來歷經(jīng)的歲月洗練、倍受華夏人文傳統(tǒng)潤澤的黃鶴樓文化賦予在“黃鶴樓”身上，折射出品牌背后深厚的雅士文化底蘊。